Uniformologia. AustriaUngheria 1888

 Una serie di schede riguardanti le Uniformi della Duplice Monarchia sono riportate suwww.uniformologia.blogspot.com

Parressia, ovvero "Dire il vero"

 DIBATTITI

Ten. Cpl Art. Pe. Sergio  Benedetto  Sabetta

 

            Nell’attuale fase storica dove dalla globalizzazione informe dei principi e valori schiacciati sull’unico valore economico si è passati ad una conflittualità globale nella ricerca di una nuova suddivisione di aree di influenza e rideterminazione di scale di potere a valori, nasce la necessità della cura del sé quale conoscenza dell’Io premessa per una ricerca di autonomia dalla globalizzazione desertificante (Habermas).

            La libertà di ricerca o di pensiero è nel mondo occidentale di fatto direzionata dalla logica di mercato, se non nella ricerca, a posteriore nella sua divulgazione da parte dei media secondo tesi di parte, ma anche i progetti culturali e il finanziamento che ne consegue vengono ad influire, in molti casi anche secondo criteri ideologici.

            Già i Greci individuarono due tipi di verità, innanzitutto il Logos, ossia la verità nel pubblico, e successivamente attraverso l’insegnamento di Socrate il Bios, la verità nel privato ovvero la conoscenza del “sé”.

            Tuttavia, come in tutto l’agire umano, vi è una possibile doppia lettura, la parresia o libertà di parola può in democrazia essere pervertita in una forma di “demagogia”, se non “insolenza”.

            Nel mondo greco l’accesso alla verità risiede nel possesso delle qualità morali e nel dovere comunicare la verità, nell’età moderna in Cartesio vi è il dubbio e la verità risiede nella sua evidenza, dove opinione e verità coincidono.

            La verità non risiede per il “parresiastes” nel discorso lungo e retorico,   bensì nel dialogo aperto, questo tuttavia comporta nel dire la verità un rischio o pericolo nell’irritare l’interlocutore, la parresia è quindi legata al coraggio nell’essere esercitata dal “basso” verso  “l’alto”, ovvero del potere di “uno” o della “maggioranza”, essendo la “parresia democratica” differente dalla “parresia monarchica”, dove vi è un dovere da parte del consigliere del sovrano di dire la verità.

1

           

Per Platone il pericolo della parresia risiede non tanto nella presa di potere da parte di un demagogo, bensì nella mancanza di uno stile di vita comune, ossia di alcuni valori di vita fondamentali da condividere, che creano unità.

            Se la libertà di dire (logos) corrisponde alla libertà di fare (bios), questa per Demostene non è solo un diritto o privilegio ma risulta nei fatti essere una attitudine personale, che in Aristotele diviene una qualità etico-morale.

            La parresia, quale verità, si pone anche nel rapporto tra logos (discorso) e nomos (legge), in cui Platone individua la parresia politica nel rapporto “logos, verità, nomos”, mentre la parresia etica risiede nel rapporto “logos, verità, bios”, òa parresia deve quindi superare il puro concetto per diventare una pratica.

            Mentre Plutarco pone il problema dell’autoinganno, Socrate quello della conoscenza di se stessi, entrambi legati alla risolutezza nei propositi, passando dal dire la verità agli altri al dire la verità a se stessi, temi tra loro legati.

            “Noi siamo gli adulatori di noi stessi” (89, M.Foucault), per questo abbiamo bisogno  del “parresiastes”, ma chi può essere questi se non colui che  è in un rapporto armonico tra le parole (logoi) e le sue azioni (erga), solo in questa possibilità di resoconto vi è la conferma del ruolo di esaminatore (basanos) della vita altrui, superando la distanza tra discorso e pensiero propria dei sofisti.

            Nascono due interrogativi, come stabilire se un’affermazione è vera, qual è l’importanza di dire la verità e di conoscere la verità, sia per l’individuo che per la società.

            Diogene dice ad Alessandro “ So che sei stato offeso e so anche che sei libero. Tu hai sia la capacità che la legittimazione giuridica per uccidermi. Ma sarai abbastanza coraggioso da ascoltare dalla mia bocca la verità, o sei così codardo da dovermi uccidere?”. “Ebbene, puoi uccidermi, ma se lo fai nessun altro ti dirà la verità”. (85, M. Foucault)

 

 

2

 

BIBLIOGRAFIA

·       AA.VV., Vero o falso. L’uso politico della storia, a cura di Marina Caffiero e M. Micaela Procaccia, Donzelli Ed. 2008;

·       Foucault M., Discorso e verità nella Grecia antica, Donzelli Ed. 2005;

·       Hadot P., Esercizi spirituali e filosofia antica, Einaudi 1988;

·       Jaeger W., Paideia. La formazione dell’uomo greco, La Nuova Italia, 1978.

 

 

 

 

Radio Londra. E' al Microfono il Colonnello Stevens. Indice

 DIBATTITI

Uno dei fronti principali della propaganda britannica nella seconda guerra mondiale fu quello interno italiano. Le trasmissioni della BBC ebbero via via facile presa sulla pubblica opinione italiana in quando erano basate su tecniche di comunicazione moderne, austere, semplici, non enfatiche  sostanzialmente aderenti alla realtà.

 L?azione fu tanto efficace che il Governo italiano emise provvedimenti penali molto pesanti per chi ascoltava Radio Londra.

 Protagonista di queste vicende era il Colonello Stevens che parlava agli Italiani

Di seguito i temi da lui sviluppati dal 25 maggio al 6 novembre 1942, l'anno decisivo della guerra, che riporteremo via via a cadenza settimanale, su QUADERNI ON LINEwww.valoremilitare.blogspot.com

(

1. Muovere all'attacco (25 maggio)

2. Povera Italia nostra (23 giugno)

3. A Roma si parlava ad alta voce (2 luglio)

4. Mussolini non conta più (10 luglio) 5. Moneta-lavoro (14 luglio)

6. Concentrazione, razionalizzazione...distruzione (3 agosto)

7. Le termiti del continente europeo (7 agosto) 13

8. Chi si ferma è perduto (14 agosto)

9. A noi la scelta del luogo e del terreno (21 agosto) 17

10. Il debutto del Signor X (25 agosto)

11. Tre miracoli (15 settembre)

12. Manca un movente ideale (21 settembre)

13. I francesi hanno trovato un de Gaulle (22 settembre)

14. Chi ascolta alla radio è traditore della patria (25 settembre)

15. Il tedesco è sempre tedesco (28 settembre)

16. La burletta di Adolfo (1 ottobre) 17. Mussolini non osa parlare (26 ottobre)

18. Genova: tragedia dell'insipienza fascista (29 ottobre)

19. Quando verrà l'ora della liberazione (6 novembre)

(info:centrostudicesvam@istitutonastroazzurro.org